【做题说明】

  • 众小组组员于周一领取题目，并在接下来一周之内，于神面前凭着自己对于信条的掌握诚实作答。答题时可以参考相关资料，但请勿使用AI工具。当周周五将统一发放参考答案，供大家自行核对。周六小组联合聚会时，一同讨论做题中遇到的问题。
  • 不定项选择题：每题有五个选项，其中有一个或多个正确或错误选项，请选出所有正确选项。
  • 计分方式：每题5分，满分35分。少选一个正确选项或多选一个错误选项，每项扣1分。
  • 及格标准：60%（得分/满分），团组带领同工要求达到80%，教导同工要求达到90%。

第5章 论护理

一、神，万有伟大的创造者，确实托住、引导、支配和统管一切受造物、动作和事件，从最大的到最小的，这是借着祂至为智慧和圣洁的护理，根据祂无误的预知，按照祂自己旨意中自由、不变的计划，为要使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞。

某弟兄说：「我相信神创造了宇宙，并设立了一切自然规律；但我认为神创造之后就让世界按这些规律自行运转，不再直接介入每一件事。」符合本条立场的是：

  • A. 神托住、引导、支配和统管一切受造物、动作和事件，从最大到最小；这是持续不断的护理，而非创造后的放任或退出。
  • B. 神设立自然规律后，通常不再介入个别事件；世间一切，包括所谓的神迹，都可以找到自然原因。神只是以更宏大的方式维系着宇宙整体的存在。
  • C. 承认神的持续护理，并不意味着否认自然规律的真实性；神通常正是借助自然规律与第二因来实施祂的护理，二者并行不悖。
  • D. 神对世界整体保持关爱，但苦难和悲剧的普遍存在表明，祂并不掌管每一个具体事件；否则，祂就要对一切苦难负责，这与祂的慈爱属性不符。
  • E. 神借着至为智慧、圣洁的护理，根据祂无误的预知，按祂自由不变的计划，使祂在智慧、权能、公义、良善和怜悯上的荣耀得着称赞。

二、虽然根据神的预知和定旨，也就是第一因，万事都绝不改变、毫无差错地发生；但在同一护理之下，祂又定规它们按照诸般第二因的本性发生，或出于必然、或出于自发、或出于偶然。

团契聚会时，有人提出：「这个世界上有太多偶然发生的意外、巧合、随机，这些事情神根本无从预定；如果一切都是神预先安排好的，我们的祈祷又有什么意义？」符合本条立场的是：

  • A. 祷告本身就是神护理的一部分；神正是借着激发信徒的祷告与行动，来成就祂早已定好的护理旨意，因此祷告具有真实而非虚假的意义。
  • B. 世界上确实存在真正的偶然事件，是神预知之外的随机性；神的护理是在这些随机性的基础上进行灵活调整的，这才是护理真实意思的体现。
  • C. 神在定规万事发生的同时，也定规了它们借着第二因（必然的、自发的或偶然的）而真实发生；人的选择和自然界的运作都是真实的第二因。
  • D. 一切已然注定，所谓的第二因（人的选择、祷告、努力）只是为了给人一种参与感；结局早已确定，过程不过是一场表演。
  • E. 神只掌管历史的大格局与重大事件；那些微不足道的日常小事，如今天买葱还是买蒜、街上偶遇谁，神并不直接介入，留给纯粹的随机性与机率。

三、神在祂的一般护理中使用方法，但也随己意在不用、超越和抵触那些方法的情况下自由行事。

某弟兄在小组说：「神迹只存在于圣经记载的时代，是为了印证使徒的权威；今天神只通过自然规律工作，我们不应当期待超自然的神迹干预。」符合本条立场的是：

  • A. 神在一般护理中使用方法（自然规律和人的行动），这是常态与正路；但祂也随己意在不用、超越或抵触这些方法的情况下自由行事。
  • B. 承认神可以超越自然方法行事，并不意味着轻视或忽视正常的自然途径与方法；两者都在神护理的范围之内。
  • C. 神是主权的神，祂的护理不受任何自然规律的约束；祂可以随时以祂所选择的任何方式介入祂所创造的世界，这是祂主权的体现。
  • D. 今天神不再以任何超自然的方式行事；圣经时代的神迹已经随使徒时代一同终结，相信当代神迹是对圣经护理论的误解，也是一种不成熟的信仰表达。
  • E. 祷告改变不了神既定的护理计划，它的主要功用是帮助我们调整自己的心态，在苦难中获得内心平安；期待神超自然地介入处境，是不切实际的幻想。

四、神全能的能力、难测的智慧和无限的良善，在祂的护理中彰显到一个地步，不但延及第一次堕落，以及天使和人类所有其他的罪恶，并且不仅仅是简单的许可，而是有与之相连的至为智慧和大能的限制，以及其他对之多方面的支配和统管，以达到祂自己圣洁的目的。如此就说明，罪单单源于受造之物、并非神；神是至圣公义的，既不是、也不能是罪的原作者或赞许者。

有人说：「神虽然允许罪恶发生，但面对人间的罪与恶，祂只是一位悲痛的旁观者；这些事与神的计划完全无关，否则神岂不是要为一切罪恶负责？」符合本条立场的是：

  • A. 神不但许可罪恶，更以至为智慧和大能限制罪恶、统管罪恶，使其达到祂圣洁的目的；但这绝不意味着神是罪恶的原作者或赞许者。
  • B. 罪单单源于受造物，而非出于神；神对罪的许可、限制与统管，绝不使神分担任何道德上的罪责，因为祂是至圣公义的。
  • C. 神若以任何方式介入或统管罪恶的发生，祂就必须分担罪的道德责任；因此神对罪必须是完全被动的旁观者，否则就与祂的圣洁属性矛盾。
  • D. 神全能的权能、难测的智慧和无限的良善，在护理中的彰显延及第一次堕落及此后天使与人类所有其他的罪恶；神对罪的统管使祂圣洁的目的得以实现。
  • E. 罪恶和苦难完全超出神的掌控，是祂创造自由意志所带来的必然代价；祂能做的，只是在人受苦之后以慈爱与人同在，并尽力将破碎化为祝福。

五、至为智慧、公义和恩慈的神，的确常常容许祂自己的儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，若不是为了惩戒他们之前的罪恶，就是为了揭露他们败坏的潜力和内心的诡诈，使他们谦卑下来；从而把他们提升到更加紧密和持续地倚靠祂自己来得扶助的地步，并使他们更加警惕防备一切未来犯罪的机会，更为在意诸般公义和圣洁的目标。

某姊妹在小组分享：「我已经苦了很多年了，我有时怀疑神是不是根本不在乎我；要不然，一位慈爱的神怎么会让自己所爱的孩子长期这样受苦，却迟迟不出手解救呢？」符合本条立场的是：

  • A. 神容许儿女受苦，有时是为了惩戒先前的罪，有时是为了揭露内心隐藏的诡诈与败坏的倾向，使他们谦卑下来、认识自己的真实光景。
  • B. 神允许苦难进入儿女的生命，是为了把他们提升到更深层地倚靠祂扶助的地步，并使他们更加警惕防备未来犯罪的机会，更为在意公义与圣洁的目标。
  • C. 长期的苦难往往意味着神对这个人有特别高的期望或隐藏的伟大使命；苦难的深重通常与未来蒙福的程度成正比。
  • D. 神至为智慧、公义、恩慈；祂容许儿女暂时落在诸般诱惑和内心败坏的过程中，这背后有祂美好的目的，绝非漠不关心，更非无力改变。
  • E. 神并不设计或使用苦难来塑造祂的儿女，这种想法过于神秘化；苦难只是罪性世界的自然产物，神所能做的是在我们受苦时与我们同在并赐下安慰。

六、至于那些作恶的和不敬虔的人，神作为公义的审判者，使他们都因先前的各种罪而眼瞎心硬；因此神不但不给他们施恩，即那本可使他们悟性得着光照、心里明白过来的恩典；有时还收回他们已有的恩赐；并把他们暴露在那些因其败坏而成为犯罪机会的事物面前；如此，就把他们都交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势；以致他们在神用来软化别人的方法之下，反而使自己变得刚硬。

有人在布道会后说：「为什么有些人越来越刚硬、越来越远离神？我觉得神对每个人都是同等耐心的，只要人肯悔改，神都在等候；人心刚硬是人自己造成的，与神无关。」符合本条立场的是：

  • A. 神作为公义的审判者，会使恶人因先前的罪而眼瞎心硬；祂不但对他们停止施恩，有时还收回他们已有的恩赐。
  • B. 神有时将不敬虔的人暴露在因其败坏而会产生罪恶的事物面前，并将他们交给自己的私欲、世界的诱惑和撒但的权势。
  • C. 神对恶人的审判性护理彰显在这一点上：祂用来软化别人心灵的方法（如传道、圣经的教训）在顽梗不化的人身上，反而成为使他们更加刚硬的契机；这是神公义审判的极致体现。
  • D. 神使某些人眼瞎耳聋、不能回转，是救恩历史特定阶段的安排，目的是让福音转向更广大的群体，最终成就祂怜悯万人的计划；这种「使人刚硬」并非神永恒的审判性命定，而是祂救恩策略的一部分。
  • E. 神对所有人的护理方式是相同的，只是有些人回应，有些人不回应；若有人刚硬，那是他们自己自由选择的结果，神的恩典对所有人是均等的、从不主动撤回的。

七、既然神的护理普及万有，所以也必以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处而支配万事。

某同工说：「神的护理覆盖所有人，对信徒和非信徒完全一样；宣称神对教会有特别的眷顾，是一种排他性的傲慢，在当代多元社会中是站不住脚的。」符合本条立场的是：

  • A. 神的护理虽遍及万有，但祂必以最为特殊的形式眷顾祂的教会，并为教会的益处支配万事；这是圣经明确的教导，而非排他的傲慢。
  • B. 神对教会的特殊护理，建立在约的应许之上，而非教会在道德上比别人更优秀或更有价值；教会作为基督的身体，在神救赎计划中处于中心地位。
  • C. 「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗8:26），正是圣经描述神对教会特殊护理的经典表述。
  • D. 宣称神对教会有特别护理，是在当代多元文化处境中难以为继的排他主义；当代基督徒应当以更具包容性的语言来表达神的普遍慈爱，避免制造隔阂。
  • E. 神对所有人的护理是完全平等的；区分神对教会与对世界的护理有所不同，是将恩约与自然秩序混同，缺乏圣经的依据。

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